白癜风会遗传吗论佛教因果法则的逻辑解析—中华励志
“因果律”（Causality或Causal
principle）并不是佛家所单独具有，在西方哲学或科学（包括自然科学与社会科学及人文科学）里面，就常常会提到或讨论“因果律”的各项理则。因为凡是一个“现象”的产生，必有形成此一“现象”的原因在先，然后才会产生此一“现象”的结果。“因”与“果”二者的关系，极为密切，由于有前“因”才会生出后“果”，后“果”必可追溯前“因”，循环不已，相因而生，相辅而成，互为因果，递嬗变迁，先后连续，关系承接，纵横交错，如此便形成宇宙的理，使得世间的万事万物都无法超脱它的思想领域。倘若我们对于这些自然法则都能具有很深切的了解，那么在日常生活里面，不论是遇到任何遭遇，都能任运自在，随缘处之泰然，也就不会有大惊小怪之感，所谓“事有必至，理有固然”是也。
在佛学的领域中，“因果律”可以说是佛法的中心课题之一。只不过佛法里面的“因果律”特别著重于伦理道德的关系上。（1）佛家鼓励人要种善“因”，可以得善“果”。使人有不怕死的念头，如果你今生遭受到苦难，或许是你前生曾经种下恶“因”所致。换句话说，为了求得来生能获得善“果”，那么你今生非种善“因”不可。利用这种观念的互相推演，对于促进善良风气的养成以及社会的安定，至关重要。最主要的是因为佛法强调人类思想行为所产生的业力（Karma），张澄基教授在“佛学今诠”业力论中说：
业力者，即控制一切自然界和道德界现象之因果律也。（2）
所谓有此因必有此果，它已经成为佛学思想的基础，而且可以贯通“过去”、“现在”、“未来”，形成所谓“三世因果论”，勉励人改过迁善，努力造善“因”，以期获得善“果”而脱离轮回的生死苦海。（3）达到涅槃解脱的境界。
在大般涅槃经陈如品说：
众生从业而有果报，如是果报则有三种：一者现报；二者生报；三者后报。（4）
而它的另一段又说：
我佛法中或有从因知果，或有从果知因，我佛法中有过去业有现在业。（5）
从这二段经文中可以得知，佛教为何要强调善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失的道理。又譬如“诸恶莫作，众善奉行，自净其心，诸佛所教”（6），这也是佛教启示“因果律”的结论，所以在在处处都在勉人为善去恶，消除染业，彰显净业。所谓“果地觉为因地心”，华严经中强调因赅果海，果彻因圆；并有所谓因地不真，果招迂曲的说法。因此，三世因果的说法，可说是佛教修己度众的理论根据，含有甚深的妙谛，岂可以迷信（super－stition）视之？
然而究竟何者为“因”？何者为“果”？“因”与“果”间到底具有何种关系？这是本文所要探讨的主要内容，笔者将从分析哲学之观点著手，俾能从中寻出佛家因果法则的理论根据，或许将会有助于某些人对佛教所产生不必要的误解。二、因果关联的认识
何谓“原因”（Cause）？任何人只要想探讨因果法则时，他就必须从此开始。也就是说，当我们遇到某些问题时，就必须先由所产生的事件起因去探讨，或者是看它的完成部分去求取，所谓追因溯果，是也。从这里面我们可以假设，那些被产生或被完成的事件视之为“结果”（Effect简称E），而导致E发生的因素称为“原因”（Cause简称C）。由于有C，所以才产生E，那么C与E之间就存在著因果关联的关系。但是有关因果关联的问题必须含有下列三种条件之一。譬如：
（1）充足又必要条件（sufficient－necessarycondition）。
（2）充足条件（sufficient
condition）。
（3）必要条件（necessary
condition）。
即当这些条件具足时，C与E之间才会有因果法则可言。
当C发生时，就某种程度而言，E“必须”发生，这即指C与E之间的“必然关联”（necessary
connection）。提到“必须”（must），有几个概念需要如下说
